انتهى عيد الفطر، لكن المشاكل الجديدة التي يجب على الحكومة مواجهتها بعد رمضان بدأت للتو في الظهور، ومنها ظاهرة التحضر. نشوة بريق المدينة تسمم سكان القرى، وتجعلهم يرغبون في تجربتها. العديد من أقاربهم الذين نجحوا في المدينة يمنحونهم في النهاية أملًا كبيرًا للانضمام إليهم. وبالتالي، فإن عدد العائدين إلى المدينة مرة أخرى أكبر بكثير من عدد الذين سافروا سابقًا إلى بلداتهم الأصلية. وهذا يشير إلى زيادة كبيرة في وتيرة التحضر.
وفقًا لنائب مراقبة السكان، فإن ظاهرة تدفق العودة المتزايد ازدحامًا عامًا بعد عام لم تعد مجرد تقليد للعودة إلى الديار خلال عطلة العيد؛ فقد اتخذ تدفق الععود الآن شكلاً أكثر تعقيدًا. وهذا يعكس عدم المساواة الهيكلية بينما يعمق في الوقت نفسه الفجوة بين منطقتي القرية والمدينة. كما أن العائد الديموغرافي قد ارتفع بسرعة، مما أثر على عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الحضري.
التحضر هو دليل ملموس على التفاوت الاقتصادي الكبير الحاصل داخل المجتمع. إن عدم المساواة الاقتصادية بين المدينة والقرية تدفع القرويين إلى تفضيل الانتقال من مكان منشأهم لتحسين نوعية حياتهم. ونتيجة لذلك، تفقد القرى العديد من الموارد البشرية الشابة، الذين يجب أن يكونوا عماد التنمية والاستدامة في مناطقهم. وفي الوقت نفسه، تثقل المدينه ديموغرافيًا بسبب العدد الكبير من الداخلين إليها.
الرأسمالية كمصدر لظاهرة التحضر
التفاوت الكبير في المجال الاقتصادي هو الأساس الرئيسي لحدوث التحضر. يضع القرويون آمالًا كبيرة على العيش في المدينة لأن النمو الاقتصادي هناك أعلى بكثير منه في القرية. لا يمكن فصل هذا التفاوت الاقتصادي عن السياسات التي تنفذها الحكومة في الدولة. تقوم إندونيسيا أساسًا على نظام اقتصادي رأسمالي. نظام ينمو ويتطور على أساس الفكر البشري المحدود بطبيعته.
يoperates الشكل الاقتصادي الرأسمالي في إندونيسيا ضمن نظام مختلط. ويتجلى ذلك بهيمنة القطاعين الخاص والأجنبي على استغلال الموارد الطبيعية، على سبيل المثال فريبورت. إن انتشار التجزئة الحديثة، وخصخصة المؤسسات المملوكة للدولة، وآليات السوق في تحديد الأسعار هي أيضًا جزء من النظام الاقتصادي الرأسمالي. على الرغم من أن إندونيسيا تدعي أنها تقوم على “بانتشاسيلا”، إلا أن الممارسات الرأسمالية في الميدان واضحة جدًا من خلال التحرير الاقتصادي والاستثمار المفرط.
بالإضافة إلى النظام الاقتصادي الرأسمالي الذي يخلق تفاوتًا اقتصاديًا، فإن تخصيصات الميزانية المركزية حول جاكرتا أو المتمركزة حول المدينة تضيف إلى محفزات الهجرة الحضرية لأن القرى مهملة. على الرغم من تطوير وتنفيذ الحكومة لبرامج اقتصادية للقرى لتحفيز النمو الاقتصادي. في الواقع، برامج مثل تعاونيات القرى (كوبديس) والمؤسسات المملوكة للقرية (بومديس) هي مجرد للاستعراض وليست مُنفذة حقًا لتطوير القرى كما ينبغي.
على العكس من ذلك، فإن الأموال المخصصة لبرامج التنمية الاقتصادية للقرية تصبح مصدرًا للفساد الجماعي. يستغلونها كوليمة للمشاريع التي تفيد حفنة من الأطراف المحددة. وهذا أيضًا لا ينفصل عن العقلية الفاسدة المتأصلة بالفعل في معظم المسؤولين الذين يشغلون مناصب حكومية. ينسون أنهم أقسموا اليمين لخدمة الشعب، ينسون أن الشعب اختارهم لإعمار المناطق التي يبنونها. مغريات المادة الدنيوية والفرص تجعلهم ينسون واجبهم كخدم للمجتمع.
نظرة الإسلام إلى التحضر
الإسلام، بكل تشريعاته، يضمن كل حاجة المجتمع، سواء عاشوا في قرى أو مدن. باعتبار ذلك واجبًا على الحكومة كخادمة للمجتمع، فإن للمجتمع الحق في تلقي كل التسهيلات اللازمة لحياتهم. وبالتالي، من خلال السياسة الاقتصادية الإسلامية، يمكن تحقيق تنمية متكافئة في كل منطقة قرية ومدينة.
يتم تطوير القطاع الزراعي كمصدر الرزق الرئيسي للقرويين بشكل كبير. ليس فقط من ناحية المساعدة في رأس المال، بل جميع الاحتياجات مثل المعدات، الأسمدة، البذور، حتى المبيدات ستُيسر من قبل الحكومة من أجل التنمية الاقتصادية في القرية. ليس منقوصًا، بل ستقوم الحكومة حتى بنشر خبراء الزراعة واستخدام التكنولوجيا المتقدمة بحيث يمكن أن تكون نتائج القطاع الزراعي فائضة وقادرة على تلبية الاحتياجات الغذائية العامة.
بالإضافة إلى مراعاة عوامل الإنتاج، تُبذل جهود أيضًا لجعل عوامل التوزيع تعمل بشكل أمثل قدر الإمكان. يتم نشر رقابة صارمة لتجنب الوسطاء الذين يستغلون إنتاج المزارعين. بحيث يمكن توجيه توزيع الإنتاج المحصولي من القطاع الزراعي وفقًا لاحتياجات المجتمع الأوسع، بما في ذلك إلى المدينة. من هنا، سيتجلى التوازن بين القرية والمدينة، مكملين احتياجات بعضهما البعض.
وبالتالي، لن يكون هناك أشكال متطرفة من التحضر بدافع الضرورة لتلبية احتياجات المعيشة، لأن الدولة تفي بكل شيء بالفعل في كل من القرية والمدينة. سيكون من الصعب
