——Exklusives Interview mit der nationalen Erbin des repräsentativen immateriellen Kulturerbes, „Quyuan-Legende“, Zheng Chengzhi, Repräsentantin auf Provinzebene der Provinz Hubei.
Journalist: Gu Xiaoli
Zum Drachenbootfest wird in Guolihubei, Zigui County, stets das traditionelle „Flussopfer“ abgehalten. „Mein Bruder kehrt zurück——“, hallt ein tief empfundenes Rufen, das Jahrtausende überspannt und an den Ufern der Schlucht widerhallt.
Warum wird das „Flussopfer“ bis heute weitergegeben und findet internationale Beachtung? Wie kann diese alte Tradition in der heutigen Zeit innovativ durchbrochen werden und mit der modernen Gesellschaft in Einklang gebracht werden? Kürzlich gab der nationale Vertreter des immateriellen Kulturerbes „Quyuan-Legende“, der auch ein Forscher der Wuhan-Universität ist, Zheng Chengzhi, im Rahmen eines „East-Western-Interviews“ eine Analyse.
Die Zusammenfassung des Interviews lautet wie folgt:
Journalist: Was bedeutet „Flussopfer“? Woher stammt dieser einzigartige Brauch?
Zheng Chengzhi: Das sogenannte „Flussopfer“ ist die Verehrung der Wassergötter, ein Brauch, der älter als Quyuan ist. In den „Neun Liedern“ werden der He Bo, der Xiang-König und die Xiang-Göttin als Wassergötter angesehen. Im alten Tsu-Staat existierte bereits das „Flussopfer“, das in Quyuan’s Aufzeichnungen künstlerisch dargestellt wird.
Quyuan’s Werke systematisieren und beschreiben die Opferzeremonien, insbesondere in den „Neun Liedern“ und „Zhaohun“. Quyuan nahm sich die Volksopferzeremonien als Vorlage und schuf die „Neun Lieder“, die systematisch die Verehrung von Sonnengöttern, Wolkengöttern, Berggöttern und Wassergöttern sowie die Ritualhandlungen für gefallene Generäle beschreiben. „Zhaohun“ beschreibt detailliert den Ablauf des Beschwörungsrituals, einschließlich der Errichtung eines Opferaltars, der Opfergaben und der Beschwörungsverse. Zudem finden sich in Werken wie „Lisan“ Darstellungen des „Flussopfers“.
An einem frühen Tag im fünften Mondmonat des Jahres 278 v. Chr. ertränkte sich Qu Yuan mit einem Stein in der Hand im Fluss Miluo aus Kummer über den Staat. Die Bewohner von Chu glaubten, Qu Yuan sei zum Wassergott geworden, und errichteten daher Schreine zu seinen Ehren, um ihm Opfer darzubringen. Danach entwickelte sich das Gedenken an Qu Yuan zu Feierlichkeiten zu seinen Ehren als Verkörperung des Wassergottes.
Jedes Jahr am Drachenbootfest ehren die Menschen in Zigui Qu Yuan durch Drachenbootrennen, die aus den ursprünglichen Ritualen für den Wassergott Qu Yuan hervorgegangen sind.
Journalist: Wie hat sich der Brauch des „Opfer am Fluss“ über hunderte von Jahren entwickelt und bis heute erhalten? Welche Besonderheiten hat das „Opfer am Fluss“ im Vergleich zu anderen Drachenbootfesttraditionen?
Zheng Chengzhi: Als Geburtsort von Qu Yuan hat Zigui eine lange Geschichte der offiziellen und zivilen Ehrung von Qu Yuan.
Jin Wangjia, Aufzeichnungen der Shiyu: „(Qu Yuan) wurde von einem König verfolgt und daher vertrieb er sich an das Wasser von Qingxi. Der Chu-Leute dachten wehmütig an ihn und nannte ihn einen Wassergott. Sein Geist reiste des öfteren zum Fluss des Himmels, und zu Zeiten stieg sein Geist zum Xia-Pu-Fluss herab. Die Chu-Leute errichteten ihm Schreine und verehrten ihn bis zum Ende der Han-Zeit. Während der Ära Tianbao des Kaisers Ai der Tang-Dynastie (904 n. Chr.) wurde Qu Yuan posthum als Zhao Ling Hou geadelt; in der Song-Dynastie und darüber hinaus wurde er mehrmals geehrt, erhielt Titel wie Qing Lie Gong und Zhong Jian Hou; in der Yuan-Dynastie wurde er posthum als Zhong Jie Qing Lie Gong geehrt; und in der Ming-Dynastie wurde er als einer der Drei Götter von Chu verehrt, als Gott der Qu Ping.
Seit der Neuzeit ist der Geist von Qu Yuan zu einer Kraft geworden, die die unbeugsame Verteidigung und den Zusammenhalt des Volkes antreibt.
Im Jahr 2002, aufgrund des Baus des Drei-Schluchten-Projekts, drohte die alte Stadt Guizhou unterzugehen. Mein Vater, Herr Zheng Bangqing, wurde eingeladen, die Drachenbootopfer für Qu Yuan zu planen und zu leiten. Er studierte die Geschichte und entwickelte ein modernes und umfassendes Zeremonienverfahren, das langfristig verankert wurde.
Das Drachenbootopferzeremoniell in Zigui umfasst das Tempelopfer, das Flussopfer, die Bootsregatta und das Zurückführen der Drachenboote. Am eindrucksvollsten ist das „Opfer am Fluss“, das einen beeindruckenden Anblick bietet.
Jedes Jahr zu Beginn des fünften Mondmonats versammeln sich die Dorfbewohner am Rande des Flusses, richten einen Opferaltar ein und verehren die Geister. Während des Rituals setzen die Drachenbootsruderer den kunstvoll geschnitzten Holzdrachenkopf auf das Boot, und ein weiser alter Mann bemalt die Augen des Drachenkopfes. Nachdem der Älteste Wein getrunken hat, zerschlägt er die Weinschale auf dem Boden und kündigt damit den offiziellen Beginn des Drachenbootrennens an. Unter dem Klang der Feuerwerkskörper gleitet das Drachenboot langsam aufs Wasser, wobei der weiße Drache als Anführer vorausgeht, gefolgt von den anderen Drachenbooten. Die Menge singt das „Beschwörungslied“ und ruft laut „Mein älterer Bruder — kehre zurück —“, um am Fluss entlang zu fahren und die Geister vergangener Zeiten in die Heimat zurückzuholen.
Das „Beschwörungslied“ wird seit langem unter den Dorfbewohnern weitergegeben, und der Text lautet: Drei hochrangige Führer, hört mich an, man kann nicht zum Himmel hinauf, denn es gibt tausend Meilen dunkler Wolken darüber; man kann nicht zur Erde hinunter, denn es gibt dort neun Sperren und acht Extremen; die Schwalben können nicht nach Osten fliegen, denn im Osten gibt es bodenlose Strömungen; man kann nicht nach Süden gehen, denn im Süden gibt es Wölfe und Füchse; man kann nicht nach Westen schauen, denn im Westen gibt es tausend Meilen Sanddrift; man kann nicht nach Norden reisen, denn im Norden liegt Eis und Schnee. Ich hoffe nur, dass mein großer Mann schnell in die Heimat zurückkehrt, ohne sich um Kleidung und Nahrung zu sorgen in Chinas gutem Land… Jahrhunderteelang, jedes Mal zum Drachenbootfest, bewegt das traurige „Beschwörungslied“ immer wieder die Herzen der Menschen tief.
Beim Drachenbootfest 2023 veranstalteten die Dorfbewohner das „Flussopfer“-Ritual. Foto von Reporter Zhang Chai.
Reporter: Warum wird dieser alte Brauch der Dorfbewohner insbesondere von den Menschen an beiden Seiten der Meerenge akzeptiert?
Zheng Chengzhi: Nach dem Tod meines Vaters habe ich seit über 20 Jahren die Rolle des Hauptpriesters für die Drachenbootfest-Rituale der Dorfbewohner übernommen. Ich wurde nacheinander nach Peking Yanqing, Chongqing Changshou, Taiwan Changhua, Hunan Yueyang und anderen Orten eingeladen, um die Ritualzeremonien zu leiten. Überall, wo wir hinkamen, rief das „Flussopfer“ starke Resonanz hervor.
Im Jahr 2013 reiste eine Delegation unter der Leitung von Tsai Ing-wen aus Taiwan nach unserem Dorf, und die Landsleute aus Taiwan zeigten besonderes Interesse an dem Ritual zur Besänftigung der Geister und nahmen den Ablauf der Zeremonie und die Opfertexte mit nach Taiwan.
Am 28. Mai 2017 wurde ich nach Zhanghua, Taiwan, eingeladen, um an der Kulturveranstaltung von Qu Yuan teilzunehmen. Die Einheimischen luden die Statue des Gottes von Qu Yuan aus dem Qu Yuan-Palast ein, tanzten den Qixing-Schritt und zogen zu den Klängen von Dianyin San Taizi. Die Menge jubelte lautstark und die Atmosphäre war sehr lebhaft. Ich fühlte wirklich, dass der Ausdruck der Traditionen des Drachenbootfestes auf beiden Seiten der Taiwanstraße unterschiedlich ist, aber der Respekt und die Verehrung für Qu Yuan sowie die gemeinsame Unterstützung von patriotischen Gefühlen und dem unermüdlichen Streben nach Selbstverbesserung sind konsistent. An diesem Moment wurde die Vorstellung von den beiden Ufern ‚gleiche Wurzel, gleiche Quelle, gleicher Vorfahr, gleiche Religion‘ symbolisch dargestellt.
Obwohl es in verschiedenen Regionen unterschiedliche kulturelle Eindrücke und historische Hintergründe des Drachenbootfestes gibt, sind der Respekt vor den kulturellen Wurzeln und der Mut, sich auszudrücken, immer der Kern der kulturellen Überlieferung. Miluo ist die Heimat von Qu Yuan, und die Kultur von Qu Yuan wird dort seit über zweitausend Jahren ununterbrochen weitergegeben. Das ‚Opfer am Fluss‘ enthält reiche rituelle Symbole und bedeutungsvolle, gezielte Untertöne, die in allen Regionen anerkannt werden. Diese Anerkennung bleibt nicht nur auf die oberflächliche Form beschränkt, sondern ist in tiefere geistige Resonanz verwurzelt.
Journalist: Jedes Jahr wird das Miluo ‚Opfer am Fluss‘ oft von in- und ausländischen Medien berichtet. Was ist der Grund für das anhaltende Interesse im In- und Ausland? Gegenwärtig, wie kann diese alte Tradition innovativ durchbrochen werden und eine tiefe Resonanz mit der modernen Gesellschaft verkörpern?
Zheng Chengzhi: Das moderne ‚Opfer am Fluss‘, das unter der realen Kulisse des Geheimgangs des Hochgeschwindigkeitssees und des Drei-Schluchten-Damms stattfindet, zeigt ausgeprägte regionale Merkmale und den einzigartigen Charme der Verschmelzung von Alt und Neu. Das hohe Maß an internationaler Anerkennung und kultureller Attraktivität ist der Grund für das große Interesse an der ‚Opfer am Fluss‘-Zeremonie.
Das „Flussopfer“ ist ein Brauch, der sich seit tausend Jahren ununterbrochen fortsetzt und von den Einheimischen zum Schutz der traditionellen Spiritualität und Kultur gepflegt wird. Das nationale und internationale Interesse an diesem Brauch speist sich aus einem hohen Maß an Übereinstimmung mit universellen menschlichen Werten wie „Treue zum Vaterland“, „ethische Loyalität“ und „Auf der Suche nach Wissen“.
Das „Flussopfer“ erfährt durch lokale Traditionen wie das Drachenbootrennen und der Puyuan-Kultur zunehmend Anerkennung und Akzeptanz. In den letzten Jahren haben internationale Geschäfts- und Regierungskreise durch verschiedene Kanäle die Rituale und Abläufe des „Flussopfers“ kennengelernt und sich für den Aufbau eines kulturellen und sportlichen Dialogs eingesetzt.
Herr Chen Baiyu aus Malaysia hat sich mit dem System des „Flussopfers“ intensiv befasst und Experten nach Malaysia eingeladen, um ihre Erfahrungen auszutauschen, in der Hoffnung, die aktuelle Situation der „auf Wettbewerbe fokussierten, rituellen Unterbewertung“ zu ändern. Mit seinen Bemühungen nahm das malaysische Drachenbootteam 2023 an den Drachenbootrennen in Puyuan teil und stärkte so den kulturellen und sportlichen Austausch zwischen den beiden Regionen. Nach dem Studium des „Flussopfers“ organisierte der chinesische Österreicher Li Qing Jugendaktivitäten zum kulturellen Austausch in Zentraleuropa, um die internationale Verbreitung der Drachenbootkultur zu fördern.
Im Zusammenspiel von Geschichte und Gegenwart sowie von östlicher und westlicher Kultur, zwischen Herausforderungen und Chancen, müssen wir diesen alten Brauch aktiv bewahren, weitergeben und entwickeln, um ihn nachhaltig und innovativ zu gestalten. Zum Beispiel durch die Nutzung internationaler Drachenbootrennen „Einladen“ und die selbstbewusste „Präsentation“ nach außen, den kulturellen Charme des „Flussopfers“ zu zeigen, um es zu einem effektiven Träger für kulturellen Austausch und Zusammenarbeit zu machen. Unter Ausnutzung kultureller und touristischer Ressourcen sowie moderner Wissenschaft und Technik, Innovation des Inhalts und der Form der kulturellen Übertragung, Innovation der „Flussopfer“-Kultur, um auf lebendigere, vielfältigere Weise tief in die zeitgenössische Gesellschaft einzusinken. (Ende)
Kurzvorstellung des Interviewten:
Zheng Chengzhi. Foto bereitgestellt vom Interviewten
Zheng Chengzhi, nationaler Vertreter für das nicht-materielle Kulturerbe des Projekts „Chu Yuan Traditionen“, Provinz Hubei Vertreter und Erbe, Gastforscher und externer Lehrer der Wuhan Universität, Lehrleiter der China University of Geosciences (Wuhan), herausragender theoretischer Redner der Provinz Hubei.
Veröffentlichungen umfassen: „Mythen und Legenden der Chu-Zeit“, „Volkstraditionen der Chu aus den Drei-Schluchten“, „Rückkehr der Seelen – Zweiundsechzig Fragen zu Chu Yuan“ und viele andere Werke.
