— Эксклюзивное интервью с национальным наследственным представителем объекта нематериального культурного наследия «Легенды об Изюме», представителем провинции Хубэй Чжэн Чэнчжи.
Журналист Го Сяолинь
Каждый раз во время праздника Дуаньу старейшие в изюменной деревне в уезде Суйгуй провинции Хубэй проводят древний ритуал «жертвоприношение реке». «Мой брат вернулся —» раздается эмоциональный призыв, проникающий через тысячелетия, витая по обеим берегам ущелья.
Почему ритуал «жертвоприношение реке» передавался и по сей день и привлекает внимание как внутри страны, так и за рубежом? Как эта древняя традиция преодолевает современные вызовы и взаимодействует с современным обществом? В последние дни национальный наследственный представитель объекта нематериального культурного наследия «Легенды об Изюме», приглашенный исследователь Уханьского университета Чжэн Чэнчжи дал эксклюзивное интервью «Восток-Запад», предлагая анализ.
Запись интервью кратко изложена ниже:
Журналист: Что такое «жертвоприношение реке»? Как возникла эта уникальная традиция?
Чжэн Чэнчжи: Так называемое «жертвоприношение реке» — это поклонение богу воды, эта традиция предшествует Изюму. В «Девяти песнях» боги реки, князья Сян и госпожа Сян рассматриваются как боги воды. В округе Суйгуй давно существует история «жертвоприношения реке», которую Изюм записал и представил в художественной форме.
Работы Изюма систематически фиксируют и описывают сцены культовых жертвоприношений, особо выделяются «Девять песней» и «Призыв души». В полном объеме впитав народные песенные и танцевальные традиции жертвоприношений, Изюм создает «Девять песней», в которых описаны различные божества, такие как бог солнца, облаков, гор и воды, а также обряды погребения героев. «Призыв души» подробно описывает ритуал вызывания душ, включая устройство алтаря, подношения, декламацию текстов и прочее. Кроме того, произведения, такие как «Покоясь в толпе», также изображают «жертвоприношение реке».
278 год до н. э., пятый месяц, пятый день по китайскому календарю, Цюй Юань с горечью обнимал камни и утопился в реке Милуо. Народ государства Чу считал Цюй Юаня богом воды и стал его почитать. После этого, личность бога воды олицетворялась Цюй Юанем, и потому ритуалы поклонения богу воды развились в мероприятия по памяти Цюй Юаня.
Народ юэсюй во время каждого праздника Дуаньу проводит гонки на драконах в честь Цюй Юаня, и эти гонки возникли из ритуалов поклонения богу воды, Цюй Юаню.
Журналист: Как традиция «почитания реки» менялась и передавалась на протяжении тысячелетий? Чем она отличается от других обычаев фестиваля Дуаньу?
Чжэн Чэнчжи: Как родина Цюй Юаня, официальные и народные церемонии в честь Цюй Юаня в юэсюй имеют давнюю историю.
Цзинь Ванцзя в «Записках ускользнувших» отметил: «(Цюй Юань) был преследуем царём и ушел к реке Цинго. Люди государства Чу оплакивали его и называли водным бессмертным. Его дух странствует по реке Хан, его душа иногда спускается в реку Сянпу. Люди Чу основали в его честь святилище, в конце династии Хань продолжается традиция. В девятой год (904 год) император Тханга пожертвовал его дух в ранге Чжаолин-хоу; в третьем году правления династии Сун он был признан как Чистый и Лояльный Яркий господин, а позже получил титул Восстановленного и Лояльного Яркого господина; в династии Юань он был признан Чисто-Лояльным и Честным Ярким господином; в династии Минь его признали как Чу Сань-Фьенг Дафа – дух семьи Цюй Пин.
В новейшее время Цюй Юань стал духом, вдохновляющим весь народ на сопротивление, борьбу и единство.
В 2002 году, из-за строительства проекта Три ущелья, древний город Гуйчжоу должен был быть затоплен. Мой отец, господин Чжэн Банцин, по приглашению разработал и провёл мероприятия по празднованию Цюй Юаня, обращаясь к истории, он создал современный и достаточно полный ритуальный процесс, который был закреплён на долгое время.
На ритуале поклонения Цюй Юаню во время Дуаньу входят жертвоприношение у храма, обряды у реки, гонки и возвращение (джунки), среди которых самое зрелищное и торжественное – проведение обряда у реки.
Каждый год в пятый день пятого месяца по лунному календарю жители Лунги собираются на берегу реки, чтобы установить алтарь и почтить Пью Юань. Во время церемонии вдоль реки, гребцы лодок-драконов установят красиво выращенную деревянную голову дракона на лодке, после чего мудрый старший человек будет рисовать глаза на голове дракона. После того как возглавляющий выпьет вино, он разобьёт чашку о землю, объявив тем самым официальное начало гонки лодок-драконов. Под звуки фейерверков, лодки-драконы медленно выходят на воду, белый дракон впереди как главный, а остальные лодки следуют сзади, группа людей поёт и громко кричит «Я брат — вернись домой!», начиная передвижение по реке, взывая к душам Пью Юаня вернуться на родину.
Текст , который долгое время циркулирует среди жителей Лунги, таков: Три головы идущих, слушай, как я говорю. На небо подняться нельзя, сквозь облака в десять тысяч ли; внизу не пройти, там девять ворот и восемь столпов. Ласточка не летит на восток, там вихри без дна. На юг не пойдешь, там волки и лисы. На запад не идешь, там пески стелятся. На север не проникнешь, там лёд и снег покрывают землю. Только если мой брат, быстро возвращайся домой, еда и покой есть, Чу — хорошая земля… На протяжении тысяч лет, каждый раз когда приходит端午, трагическая всегда трогает сердца людей.
На端午 2023 года в Лунги был проведен ритуал «жертвоприношения реке». Фотограф Чжан Фан
Журналист: Почему этот древний обычай Лунги признан различными регионами, особенно населением берегов Хайся?
Чжэн Чэнчжи: После смерти отца я постоянно занимаю должность главного жреца на церемониях端午 в Лунги. За более чем 20 лет меня приглашали в Пекин, Яньцин, Чунцин, Чанчоу, Тайвань и другие места возглавлять церемонии端午. Где бы ни проходила церемония, «жертвоприношение реке» всегда вызывает сильный отклик.
В 2013 году тогдашний мэр Чанчхуа на Тайване, Чоу Цзяньфу, и его делегация посетили Лунги. Жители Тайваня проявили особый интерес к ритуалу приношения духу Пью Юань и привезли процедуру церемонии и ритуальные тексты на Тайвань.
28 мая 2017 года я был приглашен участвовать в праздновании фестиваля культуры Цюйюань в Чанхуа на Тайване. Местные жители приглашали идолов Цюйюаня из дворца в сопровождении более десяти сильных мужчин, несущих носилки с изображением идолов, выступая семизвездным шагом под аккомпанемент компьютерной музыки ‘Троица’, при этом на их пути раздавались бурные аплодисменты, было очень оживленно. Я искренне почувствовал, что культурные проявления двух берегов в обычаях празднования Дуаньу отличаются, но уважение и почитание Цюйюаня, а также неугасимая любовь к родине и стремление к самосовершенствованию неизменны, и в тот момент выражение того, что два берега ‘имеют один корень, общего предка и общую преданность’ было более чем очевидным.
Несмотря на то что в разных регионах есть различные впечатления и исторические предпосылки празднования Дуаньу, это уважение к корням культуры и смелость их выражения всегда были основным секретом культурных традиций. Пуэюань является родным местом Цюйюаня, и его культурное наследие, не прекращая, продолжается две тысячи лет, и ритуал ‘Жертвоприношение реке’ содержит в себе богатые символы и жизненную энергию, которые получили широкое признание среди населения всей страны. Это признание не остановилось на поверхностной форме, а исходит из глубинного духовного согласия.
Журналист: Каждый год на Дуаньу фестиваль ‘Жертвоприношение реке’ освещается средствами массовой информации внутри и вне страны. Какова причина продолжающегося внимания к этому древнему обычаю и как можно создать инновации и активно взаимодействовать с современным обществом?
Чжэн Чэнчжи: В современности ‘Жертвоприношение реке’ под натуральными декорациями таких мест, как Плато Гранд-Каньон и Большая дамба Трех ущелий, демонстрирует глубокие региональные особенности и уникальное обаяние слияния прошлого и настоящего. Высокая степень международного признания и культурная привлекательность являются причинами широкого внимания к ритуалу ‘Жертвоприношение реке’.
Обычай «жертвоприношения реке» передается из поколения в поколение уже тысячи лет, демонстрируя непрерывное сохранение духа предков местных жителей, их корни и самобытность. В пределах и за пределами региона к «жертвоприношению реке» проявляют интерес благодаря своему высокому признанию общечеловеческих ценностей, таких как «верность и патриотизм», «высокая мораль и добросовестность», «постоянное стремление».
«Жертвоприношение реке» с распространением обычаев Праздника драконьих лодок и культуры древней земли стало признанным и принятым на широкий уровень. В последние годы орговынные и культурные лидеры со всего мира ознакомились с процессом ритуалов «жертвоприношения реке», изучили его и способствовали культурному и спортивному обмену.
Например, господин Чен Бо Бинь из Малайзии отправился изучать систему «жертвоприношения реке» и пригласил специалистов для обмена знаниями в Малайзии, стремясь изменить состояние «акцент на соревнования, упростить церемонию». Благодаря его усилиям в 2023 году малайзийская команда драконьих лодок участвовала в соревнованиях, проведенных в древней земле, укрепляя культурный и спортивный обмен между регионами. После изучения «жертвоприношения реке» представитель китайской диаспоры в Австрии Ли Цинь берется за организацию спортивных культурных мероприятий для молодежи Центральной и Восточной Европы с целью международного распространения культуры драконьих лодок.
На стыке истории и современности, Востока и Запада, вызовы и возможности сосуществуют. Мы должны активно содействовать сохранению и развитию этого древнего обычая, чтобы обеспечить его долговечность и актуальность. Например, используя международные соревнования по лодкам драконов, приветствуя «приглашенных», уверенно «выходя», фокусируясь на выражении себя внешнему миру, демонстрируя культурное очарование «жертвоприношения реке», превратив его в эффективный канал для усиления культурного обмена и сотрудничества. Используя ресурсы культурного туризма и современные научные технологии, создавать инновационные формы и контент культурной трансляции, предлагать обновленную «культуру жертвоприношения реке», чтобы интерактивнее и разнообразнее вступить в глубокий диалог с современным обществом. (конец)
Краткие данные о респонденте:
Чжен Чэнчжи. Фото предоставлено респондентом
Чжэн Чэнчжи, представитель провинции Хубэй в качестве носителя объектов нематериального культурного наследия национального уровня «Предания Цюйюань», приглашенный исследователь и внешний консультант Уханьского университета, педагогический директор Уханьского университета геонаук (Ухань), выдающийся лектор провинции Хубэй.
Опубликованы такие работы, как «Легенды о воспоминаниях», «Образы и традиции Трех ущелий», «Дух возвращается»—— «Шестьдесят два вопроса о Цюйюане» и многие другие.
